وكالة أنباء الحوزة - كيف ينبغي للجيل المعاصر، الذي يعيش في خضمّ عاصفة المعلومات، واتّساع نفوذ وسائل الإعلام الشاملة، والتحوّلات المتسارعة في الهويّة، أن يتفاعل مع النماذج التاريخيّة، بحيث تكون هذه المواجهة في نهاية المطاف عاملًا ممهدًا لنموّه وازدهاره؟
وعلى وجه الخصوص، حين نتحدّث عن سيرة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ونهج حياتها، فإنّنا إذا نظرنا إليها من منظورٍ تاريخيٍّ يقتصر على سرد الوقائع والأحداث، فقد لا نتمكّن من العثور على إجاباتٍ فاعلةٍ عن هواجس إنسان عصرنا الحائر وتساؤلاته. أمّا إذا ارتقينا بمنظورنا، وتأمّلنا سيرتها من زاوية "السرديّة الحضاريّة"، فإنّ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لا تتجلّى بوصفها أُسوةً أخلاقيّةً فحسب، بل تبرز أيضًا باعتبارها واضعة الأسس الراسخة لنماذج الحكم الإنسانيّ، والمقاومة الإعلاميّة، وبناء الهويّة، وذلك في أحلك مراحل التاريخ وأشدّها قسوةً.
وهذا هو السؤال الجادّ الذي يطرح نفسه اليوم أمامنا جميعًا، نحن محبّي أهل البيت (عليهم السلام) والموالين لهم، ولا سيّما أمّ أبيها السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام): كيف يمكننا حقًّا أن نقدّم هذا الكنز العظيم من المعارف لجيلٍ يتعطّش إلى المعنى في أعماقه، لكنّه ينأى بشدّةٍ عن الخطاب النمطيّ والتعابير المستهلكة، وأن نصوغه ونبيّنه بلغةٍ جذّابةٍ وفاعلةٍ، قابلةٍ للفهم والتطبيق في واقع الحياة؟
الانتقال من "سرد التاريخ" إلى بناء "الحضارة التي تبعث الحياة"
يبدو أنّ الخطوة الأولى في بناء سرديّةٍ حضاريّةٍ مستلهمةٍ من السيرة الفاطميّة تكمن في الانتقال من نمط التفكير القائم على "الفردانيّة العاطفيّة" إلى "البنيويّة الحضاريّة". ففي النظرة التقليديّة، تُختزل حياة السيّدة الزهراء (عليها السلام) وجهادها الاستثنائيّ أحيانًا في حدود التقوى الفرديّة أو الصبر على المصائب، غير أنّ الرؤية الحضاريّة تعلّمنا أنّ بيت السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، على صغر مساحته، كان النواة المركزيّة والخلية التأسيسيّة لـ"حضارةٍ جديدةٍ"، حيث تداخلت في ذلك البيت معارف العلم والسياسة والأخلاق والتربية ومقاومة التحريف، وتكاملت في منظومةٍ واحدةٍ.
ومن جهةٍ أخرى، ينبغي الالتفات إلى أنّ إعادة قراءة سيرة السيّدة الزهراء (عليها السلام) بالنسبة إلى جيل اليوم، الذي يواجه أزمةً في المعنى، وفردانيّةً مفرطةً، وتفكّكًا في كيان الأسرة، تعني إبراز حقيقة أنّ "الأسرة" هي الحصن الأوّل للمقاومة في مواجهة الذوبان في ثقافة الاستهلاك الحديثة. ففي عالمٍ حوّل المرأة إلى سلعةٍ للتبادل الاقتصاديّ وأداةٍ للاستعراض، تتجلّى الحياة الفاطميّة بوصفها تجسيدًا عمليًّا لإعادة تعريف الاقتدار الذاتيّ وترسيخ استقلال الهويّة.
الخطبة الفدكيّة؛ تحفةٌ في الاقتدار الإعلاميّ وبيان الحقّ
إذا أردنا أن نسلّط الضوء على أحد أبرز أبعاد سيرة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ممّا يثير اهتمام جيل الشباب اليوم، ولا سيّما الإعلاميّين والنخب الفكريّة، فإنّ خطبتها الفدكيّة تأتي في مقدّمة ذلك. ففدك لم تكن بالنسبة إلى السيّدة فاطمة (عليها السلام) مجرّد أرضٍ أو مُلكٍ، بل كانت خندقًا للمواجهة في ميادين السياسة والاقتصاد السياسيّ وإرساء حاكميّة الحقّ.
وفي تلك الخطبة البليغة، لم تكتفِ السيّدة الزهراء (عليها السلام) بمخاطبة العواطف واستثارة المشاعر، بل واجهت المنظومة الحاكمة في عصرها، وكشفت مواطن الخلل فيها، مستندةً إلى حججٍ عقليّةٍ وقرآنيّةٍ وتاريخيّةٍ راسخةٍ. كما تصدّت للتحريف من خلال أداة "التبيين"؛ وهي الأداة التي نُطلق عليها اليوم مصطلحَي "الحرب المعرفيّة" و"السرديّة الإعلاميّة".
وبالنسبة إلى جيل الشباب الذي يتطلّع بشدّةٍ إلى "الأصالة" و"طلب الحقّ" و"الاحتجاج الواعي"، فإنّ سيرة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) تمثّل، بلا شكٍّ، أنموذجًا أمثل وأكمل يُحتذى به. ومن هذا المنطلق، ينبغي أن تحظى قضيّة فدك باهتمامٍ خاصٍّ، وأن تُدرس وتُحلّل بجدّيّةٍ، بوصفها "أنموذجًا مرجعيًّا في معركة السرديّات والإقناع الإعلاميّ".
الحياء والعفاف؛ إعادة تعريف حدود الحرّيّة في مواجهة الاستلاب الحديث
في الخطاب الإعلاميّ الغربيّ، غالبًا ما يُقدّم الحجاب والحياء بوصفهما أداتين لتقييد الحريّة. غير أنّنا حين نتعمّق في الرؤية الحضاريّة الفاطميّة، نجد أنّ الحياء ليس قيدًا مفروضًا أو حاجزًا يُراد به التقييد، بل هو "قوّةٌ لصون حرمة الإنسان وحفظ كرامته".
وقد أكّدت السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، رغم حضورها الفاعل في ميادين الحياة الاجتماعيّة والسياسيّة الصعبة، من جبهات القتال إلى ساحة الدفاع عن الإمامة، ضرورة صون حدود الحياء والحفاظ عليها. فالحياء هنا يعني رفض السماح للمجتمع باختزال المرأة في مجرّد "موضوعٍ للنظر والاستعراض البصريّ أمام الآخرين".
وبالنسبة إلى الفتاة التي تتعرّض اليوم لوابلٍ من الصور والمضامين المبتذلة التي تضخّها شبكات التواصل الاجتماعيّ لاستدراجها إلى لفت الأنظار وجذب الاهتمام، فإنّ مفهوم الحياء في المنظور الفاطميّ يعني: "إنّني أتمتّع بعمقٍ وأصالةٍ إلى الحدّ الذي يجعلني في غنىً عن عرض نفسي في سوق النظرات السطحيّة؛ فالحياء هو التحرّر من أسر نظرات الآخرين". ولا شكّ أنّ هذا الفهم يحوّل الحياء من فريضةٍ جافّةٍ إلى "بيانٍ تحرّريٍّ معاصر".
فنّ إدارة الأزمات
ومن الجوانب الأخرى ذات البعد العمليّ في السيرة الفاطميّة، التي يمكن الإفادة منها في إدارة شؤون الحياة المعاصرة، نهج السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في التعامل مع الفقر والرفاه، والشّدّة والرخاء. فتوزيع الأدوار داخل الأسرة بدقّةٍ، وإدارة الأزمات الاقتصاديّة في ظلّ الحصار وفي شِعب أبي طالب، أو خلال سنوات الحياة في المدينة المنوّرة، إلى جانب اهتمامها الكبير بشؤون الجيران والمجتمع، كلّ ذلك يجسّد نموذجًا فريدًا في "إدارة الأزمات والمسؤوليّة الاجتماعيّة". وهو نموذجٌ يحتاج مجتمعنا اليوم، على وجه الخصوص، إلى استلهامه والاستفادة منه في مسيرته نحو تعزيز الصمود الثقافيّ والاجتماعيّ.
وفي هذا السياق، ينبغي الالتفات إلى أنّ تقديم سيرة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) إلى جيل اليوم يقتضي الانتقال بها من "لغة الرثاء" إلى "لغة الحكمة والحضارة والحُكم". ومن هذا المنطلق، إذا استطعنا أن نبيّن أنّ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ليست مجرّد صورةٍ بقيت حبيسة صفحات التاريخ، بل هي خارطة طريقٍ للإنسان الحائر في عالم اليوم؛ تعينه على ألّا يقع أسيرًا لأدوات العصر الحديث، وأن يستعيد هويّته، ويواجه الحرب الإعلاميّة التي يشنّها العدوّ بسلاح التبيين، ويحافظ على الأسرة بوصفها حصنًا للمقاومة، فعندئذٍ ستجد المعارف الفاطميّة، من تلقاء نفسها، طريقها إلى قلوب الجيل الجديد.
لمراجعة التقرير باللغة الفارسية يرجى الضغط هنا.
المحرر: أمين فتحيّ
المصدر: وكالة أنباء الحوزة
تعليقك