من الهويّة الدينيّة إلى نزع الطابع الدينيّ في جمهوريّة أذربيجان؛ قراءةٌ في قضيّة الحجاب

وكالة أنباء الحوزة - عُقدت يوم الخميس (5 نوفمبر 2026م) ندوةٌ علميّةٌ متخصّصةٌ بعنوان "من الهويّة الدينيّة إلى نزع الطابع الدينيّ في جمهوريّة أذربيجان؛ قراءةٌ في قضيّة الحجاب"، بمشاركة خبراء وباحثين من إيران والمنطقة، وذلك في معهد باقر العلوم (عليه السلام) للتبليغ والدراسات الإسلاميّة في مدينة قم المقدّسة، بهدف دراسة التحوّلات الدينيّة والاجتماعيّة في جمهوريّة أذربيجان، واستعراض مسارات تطوّر الهويّة الدينيّة وسياسات نزع الطابع الدينيّ في هذا البلد، مع التركيز على قضيّة الحجاب وأبعادها المختلفة.

وشارك في الندوة كلٌّ من الدكتور سعيد طاووسيّ، أستاذ تاريخ التشيّع وعضو الهيئة العلميّة بجامعة العلّامة الطباطبائي، والدكتور رضا ملّائيّ، عضو الهيئة العلميّة في قسم الفلسفة وعلم الكلام الإسلاميّ بكليّة الإلهيّات والمعارف الإسلاميّة في الجامعة نفسها، والدكتور حبيب الله أسد اللّهيّ، مدير مركز "تيام"، وغيرهم من الباحثين والخبراء.

جذور التشيّع ومكانته في الهويّة التاريخيّة لجمهوريّة أذربيجان

واستهلّ الدكتور طاووسيّ حديثه بالإشارة إلى الأحداث الأخيرة في جمهورية أذربيجان، ولا سيّما قضية الحجاب في مدارسها، مستعرضًا الخلفيّة التاريخيّة لنشأة التشيّع في هذه المنطقة ومراحل انتشاره، فضلًا عن القيود والتحدّيات التي واجهها الشيعة والمسلمون في جمهورية أذربيجان خلال الحقب التاريخيّة المختلفة.

وأشار إلى التسميات التاريخيّة التي عُرفت بها هذه المنطقة، ومنها "أرّان" و"آران" و"شروان"، قائلًا: كانت المناطق الجنوبيّة تُعرف في الغالب باسمَي "أَرّان" و"آران"، فيما كانت المناطق الشماليّة تُعرف باسم "شروان". وقد انضمّت هذه المنطقة إلى رقعة العالم الإسلاميّ في المراحل الأولى من التاريخ الإسلاميّ، وكانت في عهد أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) أيضًا من المناطق المهمّة.

ولفت إلى أنّ هذه المنطقة كانت في بداياتها ذات غالبيّةٍ سُنّيةٍ، وأنّ نشأة التيّارات الشيعيّة فيها تعود إلى ما قبل قيام الدولة الصفويّة، مضيفًا: كان الشيخ جنيد، جدّ الشاه إسماعيل الصفويّ، يمارس أنشطةً في هذه المنطقة، وكان ذا ميولٍ شيعيّةٍ، وانتهى به الأمر إلى أن قُتل فيها على يد حاكمها.

وتطرّق إلى تسارع وتيرة انتشار التشيّع في العهد الصفويّ، ولا سيّما عقب ظهور الشاه إسماعيل واستيلائه على باكو، مضيفًا: في عهد الشاه عبّاس الصفويّ، ترسّخ الحكم الإيرانيّ في هذه المنطقة، وأخذ التشيّع يتحوّل تدريجيًّا إلى مكوّنٍ أساسيّ من الهويّة التاريخيّة والاجتماعيّة لمختلف مدنها؛ بحيث لا يمكن، عند دراسة تاريخ مدنٍ مثل شماخي ودربند ولنكران وباكو، إغفال الحضور الشيعيّ ودوره فيها.

وأشار إلى عدد سكّان جمهوريّة أذربيجان الذي يبلغ نحو 10 ملايين نسمةٍ، موضحًا: تشير بعض الإحصاءات إلى أنّ الشيعة يشكّلون نحو 75% من سكّان البلاد، فيما يشكّل أهل السنّة القسم الآخر من المسلمين فيها.

حضور التشيّع في أدب الرحلات والمصادر التاريخيّة

وفي معرض إبراز مكانة التشيّع في هذه المنطقة، أشار عضو الهيئة العلميّة بجامعة العلّامة الطباطبائيّ إلى ما أورده الرحّالة والمستشرقون في تقاريرهم، وذكر كتاب "تراژدی جهان اسلام (بالعربيّة: مأساة العالم الإسلاميّ)" لمؤلّفه محسن حسام مظاهريّ، بوصفه أحد المصادر التي جمعت الروايات والتقارير المتعلّقة بمراسم عزاء الشيعة في مختلف الحقب التاريخيّة.

وأشار إلى "آدم أولياريوس" الذي صوّر، عام 1638م، في عهد الشاه صفيّ، مراسم عزاء أهالي شماخي في رثاء أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، لافتًا إلى أنّ هذه الصورة لا تزال موجودةً حتّى اليوم، وتُعدّ شاهدًا من الشواهد التاريخيّة على حضور الشعائر الشيعيّة وممارستها في هذه المنطقة.

كما أشار إلى مدينة دربند بوصفها إحدى المدن العريقة وأحد المراكز الشيعيّة المهمّة في منطقة القوقاز، مستشهدًا بمعالم ومزاراتٍ من قبيل مسجد الشاه عبّاس، ومزار السيّد إبراهيم في كنجة، وبيبي رحيمة خاتون، باعتبارها شواهد على الهويّة الشيعيّة للمنطقة.

القيود التاريخيّة والضغوط المفروضة على الشيعة

وفي سياق حديثه، تناول الدكتور طاووسيّ انفصال المناطق الواقعة شمال نهر أرس عن إيران في أعقاب الحروب الروسيّة الإيرانيّة، وما خلّفه ذلك من تداعياتٍ، معتبرًا أنّه شكّل إحدى المحطّات المفصليّة في تاريخ الشيعة بهذه المنطقة، قائلًا: عقب هذا الانفصال، خضع شيعة المنطقة للحكم الروسيّ وتعرّضوا لضغوطٍ متعدّدةٍ، فيما اضطرّت بعض الأسر العلميّة والدينيّة إلى الهجرة نحو إيران نتيجةً لهذه التطوّرات.

وتحدّث عن القيود الواسعة التي فُرضت على الأنشطة الدينيّة إبّان الحكم الروسيّ، ثمّ الحقبة السوفياتيّ، موضحًا: استنادًا إلى الإحصاءات والتقارير المنشورة في بعض المصادر، شهدت الحقبة السوفياتيّة إغلاق عددٍ كبيرٍ من المساجد وهدمها، وإعدام رجال الدين، وحظر التعليم الإسلاميّ وإقامة الشعائر والمراسم الدينيّة.

كما أشار إلى هدم بعض المزارات في الحقبة الشيوعيّة وإعادة بنائها بعد انهيار الاتحاد السوفياتيّ، وذكر الحاج علي أكرم علييف، إحدى الشخصيّات الدينيّة في منطقة نارداران، بوصفه من الشخصيّات التي أدّت دورًا في الدفاع عن التشيّع وممارسة الأنشطة الدينيّة.

وأضاف: على الرغم من هذه الضغوط، ظلّت الروابط الثقافيّة والدينيّة بين أبناء جمهوريّة أذربيجان وإيران قائمةً، وهو ما تجلّى، على سبيل المثال، في ردود فعل أهالي هذه المنطقة إزاء استشهاد الشهيد باكريّ، فضلًا عن شواهد تاريخيّةٍ واجتماعيّةٍ أخرى تؤكّد استمرار هذه الروابط.

وانتقد قلّة الاهتمام بالطاقات الثقافيّة والدينيّة التي تزخر بها جمهوريّة أذربيجان، قائلًا: إلى جانب المشتركات اللغويّة والثقافيّة، يمكن للروابط الدينيّة أيضًا أن توفّر أرضيّةً لتعزيز التواصل وتوسيع آفاق العلاقات بين إيران وشعب هذا البلد.

قيود الحجاب جزءٌ من مسار الهندسة الاجتماعيّة في جمهوريّة أذربيجان

وفي سياقٍ متّصلٍ، قدّم مهمّت تشلنغ، أستاذ تاريخ المذاهب الإسلاميّة في كليّة الإلهيّات بجامعة أولوداغ في مدينة بورصة التركيّة، مداخلته عبر رسالةٍ مصوّرةٍ.

وأشار إلى التطوّرات الأخيرة في جمهوريّة أذربيجان وحظر الحجاب في المدارس الحكوميّة، معتبرًا أنّ المسألة تتجاوز مجرّد فرض قيودٍ على اللباس، واعتبرها جزءًا من مسارٍ طويل الأمد يستهدف إعادة تشكيل البنية الاجتماعيّة لهذا البلد.

ولفت تشلنغ إلى ردود الفعل التي شهدتها تركيا وإيران وسائر البلدان الإسلاميّة، فضلًا عن رفض شريحةٍ من أبناء جمهوريّة أذربيجان والمجتمع المتديّن فيها لهذا الحظر، قائلًا: أعتقد أنّ هذا القرار يندرج ضمن مخطّطٍ أوسع مدىً، وأنّ فرض القيود على الحجاب يمثّل إحدى مراحل الهندسة الاجتماعيّة في أذربيجان.

وانتقد استمرار احتكار السلطة من قبل أسرة علييف، موضحًا: إنّ أكبر ما يثير قلق حكّام أذربيجان هو تنامي الوعي الدينيّ داخل المجتمع، سواءٌ أكان ذلك في أوساط الشيعة أم أهل السنّة، وسواءٌ أكان هذا الوعي متأثّرًا بإيران وتركيا أم ينمو في مساره الطبيعيّ. فالمسألة الأساسيّة بالنسبة إلى السلطة تكمن في تنامي مظاهر التديّن في الفضاء العامّ؛ إذ إنّ مثل هذا الوعي قد يشكّل، على المدى البعيد، تحدّيًا للموقع السياسيّ لأسرة علييف.

وتطرّق إلى القيود المفروضة على الأنشطة السياسيّة والتعامل مع المعارضين في جمهوريّة أذربيجان، مضيفًا: في ظلّ هذه الظروف، ينبغي النظر إلى القيود المفروضة على الحجاب بوصفها أداةً ضمن مسار الهندسة الاجتماعيّة؛ وهو مسارٌ يستهدف إبعاد المجتمع عن التأثيرات الدينيّة، سواءٌ أكانت نابعةً من التشيّع أم التسنّن، أم متأثّرةً بإيران وتركيا.

ورأى تشلنغ أنّ إعادة العلاقات الاجتماعيّة والإقليميّة لجمهوريّة أذربيجان إلى مسارها الطبيعيّ يستلزم توسيع صلاتها بالعالم الإسلاميّ والعالم التركيّ، وقال: لا يمكن لأذربيجان أن تتقدّم من دون إقامة علاقاتٍ اجتماعيّةٍ طبيعيّةٍ وتوسيع روابطها مع البلدان الإسلاميّة والعالم التركيّ. كما أنّ حصر العلاقات في الأطر التي ترسمها السلطة سيحول دون تقدّم البلاد، وسيقيّد وصول الشعب إلى الموارد والإمكانات العامّة.

وفي تحليله للعوامل التي أسهمت في تشكّل الوضع الراهن، لفت إلى استعادة إقليم قره باغ والأراضي التي كانت خاضعةً للاحتلال، قائلًا: لقد أكسبت هذه التطوّرات إلهام علييف شعبيةً على الصعيد الداخليّ. كما أسهمت علاقات علييف بإسرائيل والدول الغربيّة، إلى جانب حفاظه على توازن علاقاته مع روسيا، في تعزيز موقعه السياسيّ وترسيخ نفوذ أسرته.

وفي سياق حديثه، تحدّث هذا الأستاذ الجامعيّ عن دور تركيا في تطوّرات المنطقة، معتبرًا أنّ بعض مواقفها وسلوكها أسهمت في إثارة التوتّر واستنزاف العلاقات مع جمهوريّة أذربيجان.

كما عرض رؤيته بشأن التطوّرات الجيوسياسيّة في منطقة القوقاز، معتبرًا أنّ الولايات المتّحدة وإسرائيل تسعيان إلى إقامة بنيةٍ جديدةٍ في هذه المنطقة، وأنّهما خصّصتا لإلهام علييف دورًا ضمن هذه البنية.

وفي جانبٍ آخر من حديثه، انتقد تشلنغ واقع المجتمع المدنيّ والحرّيّات السياسيّة في جمهوريّة أذربيجان، قائلًا: إنّ غياب المجتمع المدنيّ، والقيود المفروضة على النشاط السياسيّ وعلى المعارضين، وانعدام حرّيّة التعبير وإمكانيّة النقد، كلّ ذلك ضيّق المجال المتاح أمام المواطنين العاديّين لممارسة حياتهم. وفي الوقت الذي يزداد فيه موقع أسرة علييف رسوخًا، تتقلّص إمكانيّة وصول الشعب إلى الفرص الاقتصاديّة والموارد العامّة.

وأعرب في ختام حديثه عن أمله في أن يتغيّر هذا الوضع، وألّا يلتزم شعب جمهوريّة أذربيجان الصمت إزاء هذه الأوضاع.

كما دعا تركيا وإيران وسائر البلدان الإسلاميّة والدول المتحضّرة إلى الوقوف في وجه هذه المسارات بالوسائل السلميّة والحضاريّة، والعمل على تهيئة الظروف لعودة العلاقات الاجتماعيّة والإقليميّة إلى وضعٍ أكثر طبيعيّةً.

ثلاثة مستوياتٍ لتحليل التحوّلات الدينيّة وقضيّة الحجاب في جمهوريّة أذربيجان

وفي سياق الندوة، وتناول الدكتور ملّائيّ المشتركات الثقافيّة والتاريخيّة بين أبناء جمهوريّة أذربيجان وسكّان منطقة أذربيجان في إيران، مؤكّدًا أنّ فهم التحوّلات الدينيّة وقضيّة الحجاب في هذا البلد يقتضي اعتماد إطارٍ تحليليّ متعدّد المستويات.

وحدّد ثلاثة مستوياتٍ لتحليل هذه التحوّلات، هي المستوى الوطنيّ والإقليميّ والعالميّ، موضحًا: لا يمكن دراسة قضيّة الحجاب والصراعات الدائرة حول الهويّة الدينيّة في إطار السياسات الداخليّة لجمهوريّة أذربيجان فحسب، بل لا بدّ من أخذ تطوّرات منطقة القوقاز وآسيا الوسطى، وكذلك مسارات العولمة الثقافيّة، في الحسبان.

وفي معرض حديثه عن القوى الاجتماعيّة الفاعلة في جمهوريّة أذربيجان، أشار إلى ثلاثة تيّاراتٍ رئيسةٍ، هي التيّار القوميّ الإثنيّ الأذربيجانيّ، وإرث الفكر اليساريّ والماركسيّ، والقوّة الدينيّة، ولا سيّما التشيّع.

واعتبر القوميّة الإثنيّة الأذربيجانيّة أحد العوامل المؤثّرة في المعادلات الاجتماعيّة والثقافيّة لهذا البلد، مضيفًا: إلى جانب ذلك، أسهم الإرث الطويل للحكم السوفياتيّ وانتشار الفكر الماركسيّ في إحداث تحوّلاتٍ ثقافيّةٍ في جمهوريّة أذربيجان.

وأضاف هذا الأستاذ الجامعيّ: عقب انفصال هذه المنطقة عن إيران إبّان الحروب الروسيّة الإيرانيّة، خضعت هذه الأراضي للحكم القيصريّ الروسيّ، ثمّ أُلحقت، ابتداءً من عام 1920م، بأراضي الاتحاد السوفياتيّ. وشهد المجتمع الأذربيجاني خلال تلك المرحلة انتشار الفكر اليساريّ والأنماط الثقافيّة المتأثّرة به.

ولفت إلى أثر تجاور إيران والاتحاد السوفياتيّ في انتقال الأفكار اليساريّة إلى إيران، مشيرًا إلى أنّ جانبًا من النشاط العلميّ لمفكّرين من أمثال العلّامة الطباطبائيّ والشهيد مطهّري قد تبلور أيضًا في سياق مواجهة هذه التيّارات الفكريّة.

واعتبر الدين القوّة الثالثة الفاعلة في جمهوريّة أذربيجان، مشيرًا إلى الحضور الواسع للشيعة في جمهوريّة أذربيجان، مؤكّدًا: إنّ الدين لا يزال إحدى القوى الاجتماعيّة الفاعلة في هذا البلد، وإن كانت تنشط فيه أيضًا تيّاراتٌ مناهضةٌ للدين.

الإرث السوفياتيّ وإضعاف الهويّتَين الدينيّة والقوميّة

وفي سياق حديثه، اعتبر عضو الهيئة العلميّة بجامعة العلّامة الطباطبائي أنّ سياسات الاتحاد السوفياتيّ أسهمت في إضعاف الهويّة الدينيّة والهويّة الوطنيّة لدى مختلف القوميّات، وقال: سعت الحكومة السوفياتيّة، في إطار مشروعها الرامي إلى إيجاد هويّةٍ مشتركةٍ بين الجمهوريّات المختلفة، إلى الحدّ من الانتماءات القوميّة والدينيّة وإخضاعها للهويّة التي أرادت السلطة المركزيّة ترسيخها.

وأضاف قائلًا: إنّ هذه السياسات، إلى جانب انتشار الفكر الماركسيّ، خلّفت آثارًا بعيدة المدى في أنماط التديّن لدى أبناء هذه المنطقة، وينبغي دراسة واقع التديّن اليوم في جمهوريّة أذربيجان في ضوء هذه الخلفيّة التاريخيّة.

ولم يعتبر الاختلافات الملحوظة في أنماط التديّن بين شيعة جمهوريّة أذربيجان ونظرائهم في إيران دليلًا بالضرورة على ضعف التديّن، موضحًا: إنّ أبناء مجتمعٍ عاشوا عقودًا تحت وطأة حكمٍ مناهضٍ للدين، خاضوا تجربةً مختلفةً في مسار الحفاظ على هويّتهم الدينيّة ونقل الشعائر والممارسات الدينيّة إلى الأجيال اللاحقة.

وتابع: وفي الوقت الذي تخوضون فيه معركة مقاومةٍ وتواجهون هجومًا من جبهةٍ واسعةٍ، لا يمكن توقّع خلوّ صفوفهم من بعض مظاهر الاضطراب. ومن ثمّ، ينبغي فهم بعض مظاهر الاضطراب في مستويات التديّن المختلفة لدى أبناء أذربيجان في سياق نضالهم التاريخيّ من أجل الحفاظ على هويّتهم الدينيّة وشعائرهم الشيعيّة.

التحوّلات الإقليميّة وتعاظم دور التيّار الشيعيّ

وفي المستوى الثاني من تحليله، تناول عضو الهيئة العلميّة بجامعة العلّامة الطباطبائيّ التطوّرات الإقليميّة، قائلًا: لقد تغيّر موقع التيّار الشيعيّ في المنطقة خلال العقود القليلة الماضية؛ إذ تحوّل التشيّع، الذي كان على هامش المشهد في بعض مجتمعات المنطقة، تدريجيًّا إلى قوّةٍ مؤثّرةٍ في التحوّلات السياسيّة والاجتماعيّة.

واعتبر لبنان والدور الاجتماعيّ والسياسيّ الذي يؤدّيه شيعة هذا البلد مثالًا على هذا التحوّل، موضحًا أنّ انتشار الإسلام السياسيّ أتاح أيضًا مجالًا لمزيدٍ من التقارب والتفاعل بين التيّارات الشيعيّة والسنّيّة.

وأشار إلى الأهمّيّة الجيوسياسيّة لمنطقة غرب آسيا وآسيا الوسطى والقوقاز، معتبرًا أنّ موارد الطاقة والموقع الاستراتيجيّ لهذه المناطق من العوامل التي تستقطب اهتمام القوى العالميّة إليها.

ورأى هذا الأستاذ الجامعيّ أنّه ينبغي دراسة التحوّلات الثقافيّة في جمهوريّة أذربيجان وقضيّة الحجاب في ضوء هذه المسارات الإقليميّة، مضيفًا أنّ حضور القوى الغربيّة ونفوذها في هذه المناطق لا يقتصران على العلاقات الاقتصاديّة والسياسيّة، بل يمتدّان إلى الأبعاد الثقافيّة أيضًا.

العولمة الثقافيّة والصراع حول الحجاب

وفي المستوى الثالث من تحليله، تطرّق الدكتور ملّائيّ إلى العولمة الثقافيّة، قائلًا: إنّ النظام الرأسماليّ المتأخّر يعمل على نشر نموذجٍ ثقافيٍّ على مستوى العالم، يتّخذ أشكالًا مختلفةً في المجتمعات المتنوّعة، تبعًا لظروفها المحليّة.

ولفت إلى التغيّرات الثقافيّة في بلدانٍ مختلفةٍ، مؤكّدًا أنّه ينبغي دراسة جانبٍ من التحوّلات المرتبطة بالحجاب في إيران وجمهوريّة أذربيجان في إطار هذه المسارات العالميّة.

وأوضح: إنّ العولمة الثقافيّة قد تؤدّي إلى تنميط الثقافات وإضعاف بعض الأنماط المحليّة. ويُعدّ تغيّر أنماط اللباس في بلدانٍ مثل الهند، وكذلك حضور الحجاب في المدن الكبرى حول العالم، مثالين على التحوّلات الثقافيّة المرتبطة بهذه القضيّة.

وأشار إلى اختلاف الأشكال التي تُطرح بها قضيّة الحجاب من بلدٍ إلى آخر، قائلًا: طُرحت هذه القضيّة في جمهوريّة أذربيجان في صورة حظر الحجاب في المدارس، فيما شهدت بلدانٌ أخرى فرض قيودٍ على بعض أنواع اللباس.

وتطرّق هذا الأستاذ الجامعيّ إلى رؤية بيتر بيرغر بشأن التحوّلات التي شهدتها العلمانيّة في العالم، وإلى كتابه المعنون «أفول العلمنة»، موضحًا: خلافًا للتصوّر السائد بأنّ العلمنة ظلّت تسير في مسارٍ تصاعديٍّ مطّردٍ، فقد شهد هذا التيّار تحوّلاتٍ في المجتمعات الغربيّة.

وأشار إلى تأخّر ظهور هذا المسار في إيران، مؤكّدًا أنّ التحوّلات المتعلّقة بالحجاب في جمهوريّة أذربيجان ينبغي هي الأخرى أن تُدرس في إطار التحوّلات الثقافيّة والاجتماعيّة الأوسع نطاقًا.

وشدّد في ختام حديثه على أنّ التحوّلات الدينيّة وقضيّة الحجاب في جمهوريّة أذربيجان هما نتاج التأثير المتزامن لعوامل وطنيّةٍ وإقليميّةٍ وعالميّةٍ، ولا يمكن تفسيرهما من خلال دراسة السياسات الداخليّة لهذا البلد وحدها.

ضرورة الدراسة الميدانيّة والظاهراتيّة لقضيّة الحجاب

وفي جانبٍ آخر من الندوة، أكّد الدكتور أسد اللّهيّ ضرورة دراسة السياقات التي تتشكّل فيها الظواهر الاجتماعيّة دراسةً دقيقةً، مشيرًا إلى الأنشطة البحثيّة التي يضطلع بها مركز "تيام" في المجال الثقافيّ، وإلى الدراسات الميدانيّة التي أجراها بشأن الحجاب في إيران.

واعتبر أنّ التمييز بين الحجاب والتديّن يُعدّ من النقاط المهمّة في دراسة هذه القضيّة، قائلًا: لا يمكن الحكم على مستوى تديّن الأفراد اعتمادًا على نوع لباسهم فحسب؛ فقد لا يلتزم شخصٌ ما باللباس الدينيّ المتعارف عليه، لكنّه يظلّ متمسّكًا بمعتقداته وشعائره الدينيّة في جوانب أخرى من حياته. وبالمثل، فإنّ ارتداء الحجاب وحده لا يدلّ بالضرورة على التزام الشخص التزامًا كاملًا بجميع الأبعاد الدينيّة

وشدّد على أنّ فهم أيّ ظاهرةٍ اجتماعيّة يقتضي دراسة الظروف التي أسهمت في نشأتها بصورةٍ مستقلّةٍ، ولا ينبغي عزوها جميعًا إلى عوامل خارجيّةٍ.

وتطرّق إلى مسألة الحجاب في جمهوريّة أذربيجان، مثيرًا تساؤلاتٍ بشأن كيفية تعامل المواطنين مع القوانين المقيّدة، قائلًا: ينبغي دراسة ردود فعل الناس إزاء مثل هذه القوانين، ورصد مواقفهم وسلوكيّاتهم في مواجهتها.

وأضاف مدير مركز "تيام" قائلًا: إذا لم تتوفّر في المجتمع الأرضيّة اللازمة لتقبّل قانونٍ ما، فإنّ تطبيقه قد يثير ردود فعلٍ مختلفةً. ويمكن أن تساعد الدراسات الظاهراتيّة حول الحجاب، ودراسة التجربة المعاشة للناس في تعاملهم مع هذه المسألة، على فهمها بصورةٍ أدقّ.

لمراجعة التقرير باللغة الفارسية يرجى الضغط هنا.

المحرر: أمين فتحيّ

المصدر: وكالة أنباء الحوزة